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评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回62楼诡辩家shalako:

【4)为什么我同时否定你们二位论述的“中华文明、文化“,就被认为是要“否定中华文明、文化“? 】

答:因为你的根本目的就是要“否定中华文明、文化“!
如果仅仅只是学术辩论,那你在否定我们二位论述的同时,就应该阐释你所认为中华文明、文化的优点,而不是全面否定之后,全无优点。
2017-06-13
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
61楼王岩林:

------认识差距太大的也有好处,这使你能将自认为人人都理解与都认可、便不加阐释的,更明白详尽地讲出来。

——赞同如上看法。
2017-06-13
评论对象: 毛泽东思想与当代世界体系治理[1](下)
多也没福,少也没福。人的获取要与其消化能力相匹配。如果不匹配,你就不是有福之人,这样的国家也不是有福之国。国家利益拓展就跟拉皮筋一样,皮筋拉到什么程度为好呢?拉伸出去能回来的为好。

——讲得好!
文武之道,一张一弛。
2017-06-13
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回58楼王岩林
【shalako】 并不是来讨论学术问题的,而是来彻底否定中国文化的。他的目的性很强,无论你说得天花乱坠,他都会说你是在胡言乱语。
我们之间的讨论,属于角度观点不同的讨论。想要统一起来,难度也是非常之大。但是通过讨论,至少可以提升彼此之间的见闻。
2017-06-07
评论对象: 哲学与生活,中国文化的真相之六
《对于毛泽东而言,马列主义只是细枝末节的皮毛功夫》

全世界对于文化的注解,初步统计有二百多种。中国《辞海》的广义注解为:“指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”我的注解则为:
“对于人类所有文明的语言描述、文字描述和图像描述,就叫做文化。”
马克思主义,原本出自中华文化(附1)。
中华文化,对于在湖南湘潭县韶山冲乡下,干着农活,吸着民俗之风,读着私塾长大的毛泽东而言,乃是属于大本大源的范畴。关于这个问题,24岁饱读《四书五经》《诸子百家》的毛泽东,在湖南长沙《给黎锦熙老师的一封信》中,写得分明(研究毛泽东,离开这封信,等于垮了半边山)。
25岁接触李大钊,了解到马列主义,是在跟随恩师杨昌济到达北京之后的事情了。
马列主义,对于毛泽东而言,不过是细枝末节,不过是一句话的皮毛功夫;不过是顺势而为的——外衣包装;但却是落实他胸中大本大源,行之有效——必不可少的崭新方式和崭新方法。其最为显著的特点是语言新颖,因为人类通病喜新厌旧。从《红楼梦》贾宝玉书斋读书的描写可以看出,当时的上流社会青年人,早已经厌倦了陈旧语言的各类经书。思想是真理的载体,语言是思想的外壳。真理万古不变,阐释真理的语言外壳,却总是在随着时代的改变而改变。就像古人穿的是古时候衣服,现代人穿的是现代衣服。今人古人虽然都是人,甚怜衣服却迥然有别。是故诗云:李杜诗篇众口传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。所以在毛泽东那里:“马克思主义的道理千条万绪,归根到底就是一句话,造反有理。”
伟人之间总有相通之处,列宁在《列宁选集一卷·什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者》,成都印刷厂,人民出版社,1972年12月,57页中说:
“从来也没有一个马克思主义者把马克思的理论当做什么必须普遍遵循的哲学历史工具,当做一种超过对某种社会经济形态的说明以外的东西(其实不过是对中华古老文明一种时代性、实用性的解读——引者)。”
2017-06-07
评论对象: 王道政治与南海治理解(一)
《中华文明的辉煌成就1·毛泽东是中国最大的大儒》

《绵阳市西山公园仙云观清代楹联》
若以象求,诸天画在凭人拜;
何须狮吼,老佛无言是我师。
孙中山;世界潮流,浩浩荡荡。顺之则昌,逆之则亡。
山水虫鸟,皆可入画。家国情怀,无不成诗。世界上最为优美宏大的长诗《离骚》,出于古代中国。世界上最为精美复杂的绘画《清明上河图》,出于古代中国。当代围棋人机大战结果证明:人类不单是体力,而且智力也落后于机器人。当代诸多国家核武器量库存证明:人类正在不断地建造更快、更便捷、更彻底毁灭自己的绞刑架——
“白日依山尽,黄河入海流(王之涣《登鹳雀楼》)。”天下大事,分久必合。消除纷争,融合统一。互惠互利,建立联合国。是地球村里面高智慧的有识人士们,渴求地球能够有一个统一治理、科学治理、良性治理的智慧建构。有一种社会学观点认为:国家(文化、政治、经济、军事区域)的大小,将会随着通讯与交通的发达程度而最终定型。随着航空航海技术的发展,高山与大洋已经不再是国家疆域难以逾越的天然屏障。
我们今天站在五千年人类文明的基础上,正在走一条前无古人的新路,正在探索一条攀登世界最高峰的新路,一条构建地球人类命运共同体的新路。
时代在前进,世界正在走向统一。只不过由什么文化,由谁来进行?那就要看什么文化有这个能量,谁有这个本领了。
华夏儒学太极阴阳,内圣外王文明,对于人类社会的认识,具有三个如下等次:
“动乱世,升平世,清平世。”
(待续)
2017-06-02
评论对象: 王道政治与南海治理解(一)
南海治理与王道政治,绝不是放弃中国南海主权,忍气吞声或者一味和平与迁就,相反,只有王与治,才能真正实现中华南海九段线的主权,才能真正战和一体,坚决维护主权,坚决维护和平,坚决遏制战争!——才能真正实现中华(含两岸)与 东亚南的合作共赢,才能在全人类推动一带一路和平合作新理念,这些都是王道与治理,王治在南海所必然能够完成的目标,
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
很好的构想——
2017-06-02
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
【shalako】
一个死心塌地妄图彻底否定中国文化的网络TW——
呵呵呵呵呵!
2017-06-01
评论对象: 即将泽被世界的中华文明
由于曾经在历史上面辉煌、安乐得太久,近代以来,便总是出不了具备大胸襟、大智慧的大人物。中华文明由此也就被阉割、篡改、酱缸、稻梁之谋修正起来(所以鲁迅先生,便只好到字逢里面去找字)。丧失了中华文明的真正光辉,中华国土再次遭遇了日月无光的黑暗,中华民族自然也就变得村起来,背起来,错失了与世界同步发展的先机。
2017-05-31
评论对象: 即将泽被世界的中华文明
(接上楼)
世界上有两种人力行为可以改变人的思维,提高人的文化素养:一为经济,一为暴力。
翻开历史一查,所有西方国家的战争史加在一起,也没有中国宏富。吃一堑长一智,大劫难培育大智慧,大智慧开创大文明。这个中华大文明开放包容、兼收并蓄,深入隐微、推陈出新,建功立业、创造辉煌,天长地久、温暖人心。有联如下:
善宗诸教,为是儒教、道教、释教、天主教;
佛本一乘,故言下乘、中乘、上乘、上上乘。
由此开创了儒、道、释三教鼎立,殊途同归的社会文化局面。把文化的光芒,遍布人寰。从而主导了世界历史,二千多年的光彩。
是故中华文明,本当是地球村上的巅峰文明。只不过理解大文明,须要大胸襟,由是《孟子·告子下》云:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

由于曾经在历史上面辉煌、安乐得太久,近代以来,便总是出不了具备大胸襟、大智慧的大人物。中华文明由此也就被阉割、篡改、酱缸、稻梁之谋起来(所以鲁迅先生,便只好到字逢里面去找字)。丧失了中华文明的真正光辉,中华民族自然就开始变得村起来,背起来,错失了与世界同步发展的先机。就此从领军世界的国家,变成了列强砧板上的鱼肉,任人羞辱毒打的游戏道具和嗜血寄主。“百年中国”,让中华民族陷入了亡国灭种的命运低谷。
苦难与机遇同在,风险与利益共存。好在辉煌中华文明的不屈感召,让一个时代宁为玉碎不为瓦全——以毛泽东为首的孝子贤孙们,重新读懂了这个文明。经过抛头颅洒热血前仆后继艰苦卓绝的英勇斗争,终于在1949年10月1日,赢来了中华民族的新生。经过六十多年激烈曲折的斗争发展,到了二十一世纪的今天,中华民族又一次站上了世界民族之林的顶级平台。
2017-05-31
评论对象: 即将泽被世界的中华文明
《中华文明的辉煌成就》

导言

《论语·里仁》:“君子喻于义﹐小人喻于利。”
几千年来的儒学人士(更不要说其他学派了),几人知这条经文对善恶兼具的人性,进行了玄之又玄的深刻阐释和运用指导?
南宋淳熙八年(1181)﹐朱熹请陆九渊到江西庐山五老峰南麓的白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”,史称“义利之辨”。听者十分感动,至有泣下者。朱即请陆写讲义,将之刻石立碑。遗憾至今,少有人识。只有湖南人毛泽东,理解得最深刻,运用得最灵活。
毛泽东:“在中国共产党的领导下,只要有了人
【注意:这里面包含着君子和小人。简单尊奉“廉者不受嗟来之食”的人,固然是君子。不过这样的谦谦君子,只能够生存于有人庇护的、环境优裕的温室里,经受不住任何狂风恶浪的冲击,是毛泽东不寒而栗感到最为恐惧的接班人形象。其基本的宿命,大多会被冻渴饿死或被人力消灭。“酌贪泉而觉爽”,这理当成为一种,能够解决实际问题的玄之又玄的修养水平。“处涸辙以犹欢”,这只应该是极少数人的一种避世方法。毛泽东则提倡:“穷则思变。”通常情况下,大多数人既不愿意僵化地承认自己是小人,也不愿意僵化地被冻渴饿死,而是更加愿意玄之又玄地活着。可是几千年来,所谓的正宗儒学,却总是一条筋地简单坚持,“廉者不受嗟来之食”般的学术僵化路线。这显然很是脱离群众,很不符合群众路线。是以民谚云:秀才造反,三年不成——引者】,
什么人间奇迹都可以创造出来。”
(待续)
2017-05-31
评论对象: “一带一路”的伟大意义及风险防范
机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。
只管弘扬中华文明就好。
2017-05-31
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
3·你的第三个提问,不过是一种幼稚的诡辩技巧。
关于诡辩,印度智慧书《吠陀》里面有这样一个故事(大意):某人善于偷换概念的诡辩技巧。于是四处找人辩论,打遍天下无敌手。一位菩萨知道这件事后,就去主动找他辩论。这位菩萨找到他后,辩论立即开始。那个诡辩家首先发难:“我是谁?”
菩萨答:“你是狗。”
“你是谁?”
“你是狗。” 菩萨假如回答:“我是菩萨”,那就会着了他的招。他就会牵着菩萨的鼻子顺势发挥下去,从而取胜。
……
如此很多个回合之后,诡辩家只好认输。
2017-05-30
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回51楼、52楼
1·说得没错,中华文明就是具有这样的功效。当一个血气方刚、无所事事,初入学门的人接触到中华文明,他必然会“好大喜功,好高骛远,夜郎自大,浮夸虚荣,坐井观天。“给他以一种积极向上,英勇无畏,建功立业,傲视天下的博大胸襟。当他继续不断深造,他就会日益“谦逊/明理/耐心/谨慎“,从而成就一番事业。
假如【 反而额外激发了这个人内心的“狂燥/虚妄“。】 则显然这个人没有明师指点,根本就没有读懂中华文明。
2·假如你认为王岩林吃了:“中华文明这个药在发疯。“ 这个问题应该由王岩林来回答你。
假如你认为我吃了:“中华文明这个药在发疯。“ 那我只好梦醒说:“我怎么在这里对牛弹琴?”
3·你的第三个提问,不过是一种幼稚的诡辩技巧。
4·【按你的说法,“中国文化,尤其是文言文文化“仅仅具有观赏性,就好比看一幅画,人们看画时体会到瞬间感受仅仅是稍纵即逝的过眼云烟,不会对人的日常生活产生什么影响。在读文言文时所体会到的“谦逊/明理/耐心/谨慎“这些美得及其重要性,人们仅仅让它们留在“文言文“中,合上书照旧自大/狂妄/鲁莽/暴躁。】
我在什么时候说过:“中国文化,尤其是文言文文化“仅仅具有观赏性,就好比看一幅画……”先生不但能诡辩,而且会篡改、会恶意发散。
5·【我个人觉得,能把人们从字面上读到的美德转化到日常生活的行动中去的文化/文明,才是一种成功的民族文化,或优良的民族文明。而你上面这段解释恰恰说明,中华文明/中国文化不具有这样的感召力/影响力。这说明中华文明/中国文化具有其自身无法克服的致命缺陷。】
中国文化具不具有这样的感召力/影响力,并不由你这个蠢得牛一样(或者别有用心)的人说了算.
什么样的文化,铸造什么样的灵魂。什么样的时代,产生什么样的人物。
本韦德国际娱乐智慧论坛有位叫做wd8226的网友说:“中华民族之所以生生不息,只一个因为。因为中华文化培植的是大大大的人,勇于担当的人,天下安稳与幸福为自己责任的人。社会危难,总有这样的英雄出现,而且一呼万应。他们无论身处什么环境,是非早就藏在心中。在应该表露的环境,就会喷发。”
2017-05-30
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回48楼
【通过与你及王若林先生的讨论,我不想但不得不得出的结论是:中华文明,不论其内容是什么(因为你们没有论述清楚),是一种让人变得“坐井观天,夜郎自大,好高骛远,好大喜功,浮夸虚荣“的文明。】
中国文明就像一面宝镜,具有什么样水准的人,就在上面照出来一个什么样的水准。
这就是你现在的自己照片,或曰自画像。
【其中最致命的地方,在于它不但没有告诫人们要“谦逊/明理/耐心/谨慎“, 反而额外激发了人们内心的“狂燥/虚妄“。这一缺陷,导致你们“天人合一“的“中华文明“的论述中,不仅充满了根据自己的需要对“天意“的恣意解释/妄加结论,还恰恰缺少你们论点中最重要的一点 -- 在“天意“面前人们应该切必须表示出最起码的谦恭与敬畏。 】
中国文化,尤其是文言文文化,在进行阅读的时候,须要阅者的根性和修养进行普恰自周。如果你内心是“谦逊/明理/耐心/谨慎“的,必然可以读出“谦逊/明理/耐心/谨慎“来。如果你内心是“狂燥/虚妄“的,必然就会读出“狂燥/虚妄“来。如果你内心有“天意“,在“天意“面前你就必然表示出最起码的谦恭与敬畏,你就决不会根据自己的需要对“天意“进行恣意解释/妄加结论。假如你内心没有“天意“,在“天意“面前你就必然难以表示出最起码的谦恭与敬畏,你当然就会根据自己的需要对“天意“进行恣意解释/妄加结论了。
【这种难以用语言表达的文明对一个社会具有持久/广泛/且强有力的腐蚀性。】
如果真正的文明可以用语言来进行表达,释迦牟尼还用得着“拈花微笑”吗?
2017-05-29
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回47楼
不是我不知道如何论述问题,而是先生习惯性的瞎子摸象西方解构学识所造成。
“中华文明的特点“是什么?一句话告诉你,就是:“能办事,能办大事。”
论述“中华文明“的共同特点——很多人都在这样尝试。但是这些人中的学识水平各不相同,所以大家论述出来的“中华文明“共同特点,自然各不相同。你喜欢哪一种论述,只能够说明你与该作者处于同一水准。你喜欢西方的学说,也只能够说明:你与西方的某位作者处于同一水准。井蛙与海蜇,认识世界的能力,永远不相同。
因此对于“中华文明“共同特点论述的高低划分,要以境界高低来做评判标准,要以是否具有指导实践行为的意义来做评判标准。毛泽东理解得深,所以毛泽东总打胜仗。王明理解得浅,所以王明总打败仗。
所以中国文化很讲根基与悟性。
是故《论语·阳货》曰:“唯上智与下愚不移。”
无法自圆的人是你,而不是我。
关于【你把论述的问题作为自己表演的背景 】
这一点真还没有说错。小老百姓,吃饱了饭没事干,不找一点儿事情做,肚子不消化啊……
呵呵呵呵!
2017-05-29
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回39楼
现在很多的网络,只要遇见反对意见,不是封杀,就是围上来一群文痞打手胡搅蛮缠。这样的事情经得多了,难免让人孤吟五岳、长啸三山,养成独来独往之癖性。像先生这样真谈学问的人实在不多,还望见谅。
2017-05-27
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回38楼
先生能够悟到这个层次,所以应该叫你一声先生了。
要不然西方物理学之父爱因斯坦,怎么会钻进修道院后就不出来?霍金教授怎么会执信基督教?
六祖《坛经》
菩提原无树,明镜亦非台,
本来无一物,何处惹尘埃”
2017-05-27
评论对象: 长安文明的伟力在后世看得更清
回37楼
不是我对“规律“这一概念的理解有误,而是你的学识不够。“规律“二字有书本理解、常规理解,正如你之所说。而你之所说,基本都是一些个教科书上的内容。任何书本,都只会书写对当局有利无害的文字内容,而摒弃对当局有害无利的文字内容。所以任何一本称不上经书的书本,都是片面的、残缺不全的书本。不要说任何当局了,就是圣人也是这样的。请看《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论。六合之内,圣人论而不议。”
因此想要具有真学问,就必须要对“规律“二字有特殊的理解。世界太大了,人类的有知与未知比较起来,就像一滴水珠比较大海。毛泽东就是因为对“规律“二字有着特殊的理解,所以他总是能够打胜仗。那些从海外回来的洋学生、洋顾问,哪一个不比毛泽东对教科书上的“规律”懂得多?为什么在蒋中正、日本皇军的面前,总是要灰头土脸的打败仗呢?
【关于“毫无规律“,仅仅是尚未发现的规律。】
这话说得没错。
【关于:这种尚未为人类所知的规律,你也要让中华文明窃为己有?】
这话说得大错特错。 因为只能够说成为:这种尚未为其他国家人所认知的规律,是中华文明的专利。
【而你说的“反规律“, 却仅仅是完善成熟的社会规律之外的特例。】
这话说得没错。并且社会规律之外的特例比完善成熟的多得多。
【如果中华文明要以这些规律之外的特例来否定规律本身,那说明中华文明犯了“以偏概全“的错误。】
记住,我告诉过你:规律有普遍与特殊之分,从来没有以偏概全的意思。
【一个社会科学 (总结人类活动的规律),或一个社会活动(治国)的成败,依靠的是大众主流的集体表现(规律),而非个别特例。】
请先生告诉我,那一个社会科学成果 (总结人类活动的规律),是大众而不是个人总结出来的?
记住:任何主流集体大众所依据的规律,全都是由个人总结出来后的传播所致。
【这是稍有基本社会常识的人都应该明白的道理。】
可怜你这个基本社会常识丰富的人,却是一个糊涂蛋。
2017-05-27
评论对象: 关于道统中华文明中的正邪常识
【八字固权法曰“化党为儒,化党为仕 ”。把党文化教育转化成儒文化教育,把党官转化成仕官。】
很好的构想。
2017-05-26
评论员简介

1950年4月20日生于四川省广汉县。
1964年——68年12月28日在四川省绵阳地区手工业半工半读中学读书。
68年12月28日分配到四川省青川县二轻系统手工业社当木工。
80年12月顶替父职进入铁路,在绵阳火车站装卸车间当起重司索工。
86年任绵阳火车站委外装卸管理委员会办公室主任。
87年参加中国质量管理协会、中国科协普及部、中央电视台联合举办的《全面质量管理基本知识》电视讲座,获结业证书。
《加强质量管理,杜绝野蛮装卸》全面质量管理成果获88、89、90年成都铁路分局、成都铁路局优秀成果奖。
90年获铁道部“文明装卸标兵”称号。
91年至92年考入新都“铁路成人中等专业教育学校运转管理专业”,获结业证书。
95年12月1日病退,潜心研读马列毛著作、传统古籍、中外文学至今。
近年来多在“国学论坛网”、“ 国学复兴论坛网”摸爬滚棍打,磨练筋骨。
 

统计信息
创建: 2013/2/17 23:27:47
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