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《论语》治国篇:礼制
2019-05-15
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    (三)治国之道--礼制

    岳水玉

    A礼制的实质:

    49、以礼让治国。

    【原文】

    子曰:“能以礼让为国乎,何有①?不能以礼让为国,如礼何②?”

    【注释】

    ①何有:意为“何难之有”,即不难的意思。

    ②如礼何:把礼怎么办?或还要礼让做什么?

    【译文】

    孔子说:“能够用礼让来治理国家吗,如此有什么难的?如果不能用礼让来治理国家,那么还要礼让做什么?”

    【评析】

    中国古老的尧、舜“禅让制”即“以礼让治国”,从古传颂到今!而在“争权夺利”即把权力看得高于一切,为了权力而“你死我活”弱肉强食的时代,或以争权、夺权、贪权、恋权、篡权、极权、私权等为特征的时代,“以礼让治国”是否更显得弥足珍贵?

    礼让治国的实质就是:对内,当权者以谦虚、谦卑的态度对待老百姓,以人民为根本,一切服从、服务于人民的利益需求;对外,谦虚、谦恭的态度对待他国或国际关系。

    礼让的反面,就是自负、自傲,自以为是!对百姓,权力至高无上,一切服从、服务于权力;对外,唯我独尊,风景这边独好,对立、对抗、弱肉强食。

    所以,礼让治国,实质上是施行或尊崇“天道平衡”法则,或践行“道德文明”。

    因此,礼让治国,是一种以德报怨的良性循环;反之,则是恶恶相报的恶性循环。

    为什么不能礼让治国?而非要恶恶相报呢?礼让,真的很难吗?

    礼让,最终是受人尊重?还是遭人鄙视?是美德?还是卑贱呢?

    “能以礼让为国乎,何有?”--礼让,真的有那么难吗?

    “不能以礼让为国,如礼何?”--人类真的不需要礼吗?

    --以礼让治国!

    50、礼待天下。

    【原文】

    子曰:“上好礼,则民易使①也。”

    【注释】

    ①使:指使,领导。

    【译文】

    孔子说:“在上位的人喜好礼,那么百姓就容易指使了。”

    【评析】

    “上好礼,则民易使也。”--以礼待天下,则民心归附。

    以礼待天下!

    就是要仁德天下,仁慈、仁爱待人;

    就是要谦虚谨慎,谦卑、礼让待人;

    就是要重情重义,真情、道义待人;

    就是要持诚守信,真诚、诚信待人;

    就是要坚持真理,真知、灼见待人;

    就是要德行天下、平衡、和谐天下。

    相反,则是自私、极端、贪婪、自傲、张狂、张扬、浮躁、浅薄而自以为是。

    如此,则必然是被天下人鄙视而孤立于天下,甚至成为另类而失衡失谐天下。

    中国自古以来就被誉为“礼仪之邦”!并以此赢得“东方文明”中心的殊荣。

    丢了礼,也就丢掉了德行、廉耻,礼、义、廉、耻“四维不张,国家乃亡。”

    如此,必然是一个道德沦丧的社会、混乱的社会、暴戾的社会,失谐的社会。

    人以德立!无德无礼,何以为人?何以站起来?即被人尊重而自立于天地间?

    所以,以礼待天下==大道天下==平衡和谐天下==天下大同!

    因此,欲建设和谐社会、和谐世界,就必须:德行而好礼!

    --以礼待天下!

    51、克己复礼。

    【原文】

    颜渊问仁。子曰:“克己复礼①为仁。一日克己复礼,天下归仁②焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目③。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事④斯语矣。”

    【注释】

    ①克己复礼:克己,克制自己。复,恢复、复归,不仁或非礼要归于礼,此指使自己的言行符合于礼的要求。

    ②归仁:归,归于、合于。仁,内化之德,即内在的道德追求,或道德内涵、素养。

    ③目:详细,具体的做法、方法、条目等。

    ④事:从事,照着去做。

    【译文】

    颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己,使自己的言行符合礼的要求,这就是仁。一旦大家都能做到克制自己,复归于礼,那么天下就都归于仁了。能否做到仁,完全在于自己,难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问行仁的具体做法。”孔子说:“不合于礼的不看,不合于礼的不听,不合于礼的不说,不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不够聪敏,就请让我照着您的话去做吧。”

    【评析】

    仁者,即仁政。

    何为仁?孔子回答:“克己复礼为仁。”

    生活在这个世上,每个人都是社会的人,社会人就得遵从或遵守一定的社会有序规则,无序的社会不叫社会,或曰为混乱的社会。而一个有序的社会,离不开法与德,两个方面的约束或制约。法是有形的约束,为他律;德多为无形的或内在的约束,更强调自律。自律,或自我约束,就是“克己”!自律,或自我约束,即“克己”就是“德”!“德”在心中,或心中有“德”就是“仁”!所以,也可以说仁是德的内化,即只要具有了德的意识、德的内涵,而以德自律,就是仁!然而,有德或仁而不表现出来,即不在行为处事中体现出来,那么就是假德,或虚伪的仁!而“礼”(当然也包括忠、孝、义、知、信等)就是仁或德的最重要表现形式或体现形态!--这就是“克己复礼为仁”的要义所在。

    “一日克己复礼,天下归仁焉”--礼的社会或世界,就是和谐社会、和谐世界。

    “为仁由己,而由人乎哉”--仁者或德者,关键在于自律!礼,在于主动自觉。

    “请问其目”--具体做法:

    “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”--礼之素质或素养的形成过程。

    --克己复礼!

    52、礼,以人为本。

    【原文】

    厩①焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

    【注释】

    ①厩:马厩,马棚。

    【译文】

    马棚失火被烧掉了。孔子退朝回来,说:“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。

    【评析】

    孔子家里的马棚失火被烧掉了,当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。只问人,不问马,表明他重人不重物,十分关心下面的人,即以人为根本。

    道,“自然规律”,适合于自然万物;德,“社会规律”,唯人类不可缺。

    德,就是针对人而言的。故,德者,必尊重人、人至尊,即以人为根本。德乃社会规律,是关于人的学问,而非其它,或曰是以人为其对象,如此而言,讲道德,怎能不以人为重?或怎能不以人为根本呢?

    以此类推,德政,也必然是以人为本,也就是以老百姓为根本,即把老百姓当作服务的对象、真正的主人,以老百姓的喜怒哀乐忧思等为诉求,以平衡和谐百姓为根本,像历史的仁政、德政,皆如此,即以尊重人、服务人为根本,把礼之以人,或人的尊严看得比天大!

    相反,如果以权力、私利、极端物质、物欲为诉求,就是以物为本,或以自我为根本!老百姓不是服务的对象,而成了为自己服务、为权力服务、维护权力统治的工具、手段等!如此就不是德政,而是昏政、黑政了,像历史的暴政、暴君等,莫不如此。

    所以,以人为本,还是以权私为本,是德者、德政与缺德者、昏君、暴政的分水岭。

    是礼之以百姓,还是礼之以己,明与昏明矣!

    尊重人、敬畏人,待人以礼,就是以人为本!

    德必礼,有德则有礼,缺德、失德,即无礼!

    故,德者==尊重人、人至尊!==以人为本!==平衡和谐!==礼!

    失德者==利用人、己至尊!==以权为本!==失衡失谐!==非礼!

    --礼,以人为本!

    53、礼之实质:仁!

    【原文】

    子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

    【译文】

    孔子说:“一个人如果不仁,他怎么能做到礼呢?一个人如果不仁,他怎么能懂得乐呢?”

    【评析】

    到此,可以明白孔子为何强烈反对季孙氏“三家”破坏礼之行为了,因为“礼”的实质就是“仁”,行礼则是为了表达内心的仁与德,所以如果心中不仁或无德的人,还何以礼?或者说就根本谈不上什么礼,而季孙氏“三家”破坏或僭越礼之行为,不正说明了这一点?故,仁即礼,礼亦仁,无仁则无礼,破坏礼则便是摧毁仁,或原本就缺失仁。

    在论语中,礼于乐又是同一的,往往是礼离不开乐,乐则直接就表现为礼,所以常常是礼乐不分,如“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》彻”就是如此。

    仁是人们内心的道德情感和要求,或者说仁即德,德就是仁,而礼乐则直接表现仁与德。所以,心中无仁,则礼乐不真,虚假的礼乐,也必定是虚假的仁义道德。也就是说,缺德或无道者,是谈不上真正的礼乐的,季孙氏“三家”就是如此,故而僭越而惑乱、破坏传统的道德礼乐。

    仁者,仁义、道义、仁爱、慈爱、博爱等。故,仁者德也,德者道也。

    所以,不能泛泛地或轻描淡写地谈礼,要以仁爱之心,或道德敬畏,来重视礼,传递礼,传承光大礼,通过礼,来传递道德情感、道德风尚、道德情操、道德魅力。

    “人而不仁,如礼何?”--缺德者,还何以礼?

    “人而不仁,如乐何?”--缺德者,还何以乐?

    这就是礼的实质,即有仁、行仁、仁人!

    --礼之实质:仁!

    B礼制的基本内涵:

    54、礼,臣以君为重。

    【原文】

    君赐食,必正席先尝之。君赐腥①,必熟而荐②之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。

    【注释】

    ①腥:生鲜之类的食物。

    ②荐:供奉。

    【译文】

    国君赐给的熟食物,孔子一定摆正座席自己先尝一尝。国君赐给的生鲜食物,孔子一定煮熟了,先给祖宗供上。国君赐给的活物,孔子一定先饲养起来。陪同国君进食,在国君行饭前祭礼的时候,自己则先食用饭食。

    【评析】

    “君赐食,必正席先尝之。”--表明对国君的恭敬与高度尊重。

    “必熟而荐之。”--让祖宗品尝,即表明对先人的尊崇与敬畏。

    “君赐生,必畜之。”--爱屋及乌,表明对国君的爱戴与尊敬。

    “侍食于君,君祭,先饭。”--陪同国君进食,哪能像朋友聚会,随意夹菜?所以,自己趁机先食用饭食填饱肚子(非菜肴),而后再尽力陪同好君主用餐,即尽臣子之礼。

    也就是说,臣与君在一起,或臣陪君,当以君为重,以礼事君,到位而不越位。

    心中装着道德,明确自己是谁,是做什么的,当做什么,不当做什么,即为礼。

    君为重,臣为轻,故臣对君,当之以礼。当然,在孔子的道德秩序中,任何礼或道德,都是双向的,如臣事君之以礼,那么君对臣也当之以礼,如此才能实现上下的平衡和谐。

    故,该篇主要是讲臣对于君所应有的态度,即如何以礼待君。为臣者,只要心中有君,凡事以君为重,就合礼,就是礼!--按今天的话则为:尊重领导、尊重上级(尊与重)。

    重则尊,轻即为不尊!

    尊为礼,不尊即非礼!

    --礼,臣以君为重!

    55、礼,臣以国为重。

    【原文】

    疾,君视之,东首①,加朝服,拖绅②。君命召,不俟驾行矣。

    【注释】

    ①东首:东,太阳升起于东方,表示对国君的尊重。东首,头朝东。

    ②绅(shēn):束在腰间的大带子。

    ③俟(si):等待。

    【译文】

    孔子患病,国君前来探视,他便头朝东躺着,身上盖上朝服,拖着大带子。

    国君召见,孔子不等车马驾好就先步行走了。

    【评析】

    上篇,臣当以君为重,实质则是以国家或国事为重。

    “疾,君视之,东首”--东方,不失恭敬之礼;--国首矣!

    “加朝服,拖绅。”--随时准备穿衣起身上朝。--职守矣!

    “君命召,不俟驾行矣”--召之即来忠于职守。--国事矣!

    孔子即使在病榻上,也不失礼于国君,也心系着国家、国家大事,随时准备应召入宫。真正是“君命召”,则“不俟驾行矣。”充分表现了孔子作为臣子而以国事为重的行为态度或崇高的职业操守,这就是礼!或许有人会说是愚忠,然既享俸禄,怎能不作为、不忠诚于事呢?况且,国事不就是民事、老百姓之事吗?就像今日之公务员,岂不一样的道理?

    在其位,谋其政,合职业道德操守,故合礼!

    在其位,不谋其政,违背职业道德,违背礼!

    --礼,臣以国为重!

    56、礼,君臣各行其礼。

    【原文】

    定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

    【注释】

    定公:鲁国国君,姓姬名宋,定是谥号。公元前509~前495年在位。

    【译文】

    鲁定公问孔子:“君主怎样使用(领导)臣下,臣下怎样事奉君主呢?”孔子回答说:“君主应该按照礼的要求使用臣子,臣下应该以忠诚来事奉君主。”

    【评析】

    如何当好一个领导或国家领导人?如何做好一个下级或部属?孔子该篇告诉了你!

    各行其礼!即各有各的道德规范或各自的职业操守,这个职业操守就是礼仪规范!

    仅要求一方不行,必须是双方,而且领导在先,即只有领导“有礼”,才能要求部属或下级“忠诚”,先“君使臣以礼”,然后才是“臣事君以忠。”二者相辅相成、缺一不可。

    这就是君君臣臣、父父子子等,孔子所建构的社会道德秩序的基本内涵。

    这也是一个仁治或德治的国家,一个真正“礼仪之邦”的基本社会特征。

    “君使臣以礼,臣事君以忠。”

    --君臣各行其礼!

    57、礼,恪尽职守。

    【原文】

    入太庙①,每事问。②

    【注释】

    ①太庙:太庙是中国古代皇帝的宗庙 <https://baike.so.com/doc/6551956-6765703.html>。夏朝 <https://baike.so.com/doc/2154441-2279569.html>时称为“世室 <https://baike.so.com/doc/2088619-2209516.html>”,殷商时称为“重屋 <https://baike.so.com/doc/7670228-7944323.html>”,周朝称为“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。最早的太庙只是供奉皇帝先祖及历代皇帝的地方。后来皇后、宗室、功臣 <https://baike.so.com/doc/5568012-5783171.html>的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙,称为配享太庙。

    ②此章与原《八佾》篇第三之第15章前部分内容相同。然,角度不同则意有别矣。

    【译文】

    孔子进入太庙,对于每件事他都要仔细地询问。

    【评析】

    “入太庙”--为重大祭祀,或国事。

    “每事问”--谦虚谨慎或恪尽职守。

    “入太庙,每事问。”--可以说是孔子之谦虚谨慎,也可以说是孔子非常认真负责、恪尽职守,就看其所处的语言环境或行为背景,处于不同场合而表现出不同的角度或视角,如在原《八佾》篇第三之第15章中,彼篇是讲孔子谦虚谨慎、不耻下问的,当然为谦虚,而该篇独立成篇,是否就不能突出其谦虚了呢?

    孔子“入太庙”,就说明必有重大的祭祀活动,(曾)为大司寇的孔子,就不能不非常仔细认真地了解检查每一个环节,即恪尽职守,故而“每事问。”当然,从谦虚谨慎的角度而反映出孔子认真负责的态度等,亦无不可。

    前面篇章讲孔子以君为重、以国事为重,该篇则讲恪尽职守,是否顺理成章?

    为人做事认真负责,谦虚谨慎,尽职尽责,讲求职业道德,即为礼!

    --礼,恪尽职守!

    58、礼而不争,当如君子。

    【原文】

    子曰:“君子无所争,必也射①乎!揖②让而升,下而饮,其争也君子。”

    【注释】

    ①射:原意为射箭。此处指古代的射礼。

    ②揖:拱手行礼,表示尊敬。

    【译文】

    孔子说:“君子没有什么可与别人相争的,如果有的话,那就是比赛射箭了。比赛时,先相互作揖谦让,然后上场。射箭比赛完后,又相互作揖退下场来,然后又一起举杯饮酒。这就是君子之争。”

    【评析】

    从《易经》到管子、老子、孔子、庄子等,都鲜明地提出了反对“竞争”的思想观点,因为“竞争”带有鲜明的“弱肉强食”的价值理念。而中华民族的“道德”或“中道”思想,与“弱肉强食”之竞争思想,是截然相反或完全不同的两种价值观念。

    管子就明确地提出“要把每个人安排在不相争的位置上。”即根据每个人的能力表现等量才而用,公平合理地安排岗位,使其不相互竞争等。该篇孔子也提出了“君子无所争”,即“不相争”的思想,都是一脉相承的。

    中国历史既便是校场比武夺帅等,也会明确提出点到为止不伤人的君子要求,并且每个环节都体现以礼,除非出现了小人捣乱等!故与当今“弱肉强食”竞争,有着根本的区别,比,在于比赛、评比、鉴别以及表演性质,则在于“文”;而“弱肉强食”的竞争,则在于争夺、掠夺、你死我活,体现的是“武”甚至是“暴力”等。

    “君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”--以比武射箭为例,这就是中国历史的君子之争,实则“君子无所争”!(比与争,之根本不同!)

    也许有人会说“公平竞争”,然而无论从理论上讲,还是从人类古今历史实际情况看,“弱肉强食”价值观念下的竞争,根本上则无公平可言,最终只能导致掠夺、暴力、战争。看当今世界,以竞争为特征的“市场经济”成为世界的主流趋势,这是民主、自由、法治等发展进步的必然结果,所以“市场经济”也是人类文明发展进步的重要标志或必然的历程。然而,由于其内在的“弱肉强食”的竞争特质,所以对实现世界的或体现人类的“公平”,尚有巨大的距离!要不然,就不会有市场上的“大鱼吃小鱼”以及贪婪而“不择手段”了;就不会有世界极少部分人享受或占有着世界绝大多数人的资源了;就不会有那么多的攫取、掠夺、争夺、暴力、战争了;特别是上世纪末爆发的“恐怖活动”或暴力袭击事件层出不穷,就像是梦魇般地困扰着人们。即随着人类竞争的加剧,世界不是更和睦了,而是更撕裂了;不是更安定了,而是更动荡、动乱了;不是更和平了,而是暴力、战争等,更加频繁、残酷了等等。难道这些还不能说明问题吗?

    中国两百多年的“师夷反古”,把西方已延续了数千年的“弱肉强食”的竞争价值理念几乎原封不动地引进到了中国。

    清朝末年,政权无道,政治黑暗,腐败无能,最终成为“弱肉强食”竞争的牺牲品。

    民国时期,群雄割据,“天下大乱”,“有枪就是草头王”,还谈何“公平”二字?

    国民党时期,“一个政党,一个领袖,一个主义” 独裁、腐败,终难逃沦亡的命运。

    建国后,虽“改旗易帜”,然仍施行“一个政党,一个领袖,一个主义”!没完没了的政治运动,把“一个阶级压迫另一个阶级的暴力行动”(阶级即不同的利益阶层)奉为圭臬,甚至是“你死我活”而不可调和,所以人们是否对“反右扩大化”、“文革打击一大片”等恃强凌弱,即“弱肉强食”的做法最为不满?“阶级斗争”就是典型的“弱肉强食”。

    改革开放,更是把“弱肉强食”竞争的“市场经济”价值理念全方位的引进到了中国,当今中国最大特色是否就是竞争?各行业、各领域,如从幼儿园到大学,再到一出校门等,何处、何时不竞争?所以,人们对改革开放最不满或诟病最多的是否“公平”二字?

    从世界到中国,从历史到现在,为何“公平竞争”反而却不公平?因为,“弱肉强食”不可能有公平,“竞争”说到底就是“争夺”甚至“掠夺”,是“弱肉强食”的基本手段,或重要的表现形态,还何以公平?

    所以,反对“竞争”就是反对“弱肉强食”,就是反对以大欺小、以强欺弱,进而实现“中道”或“天道平衡”法则,即人类根本性的“公平正义”。这既是中华民族道德文明的内在要求,也是人类文明发展而最终的必然要求。

    取而代之的当为:“其争也君子。”即道德或谦虚礼让前提下的比赛、评比、竞技等,是自由、自觉、民主、平衡思想的体现,即追求根本上的公平而达到最终的“平衡和谐”。

    “弱肉强食”的要害或根本点,就在于一个“争”字!争夺、争抢,好听则竞争!

    因此,只有“不相争”,才会有人与人、人与自然万物的“平衡和谐”,才会有真正的“和谐社会”、“和谐世界”即“天下大同”。

    --礼而不争,当如君子!

    59、“斋戒”,礼贵在虔诚。

    【原文】

    齐①,必有明衣②,布。齐必变食③,居必迁坐④。

    【注释】

    ①齐:同“斋”,斋戒。

    ②明衣:斋前沐浴后穿的浴衣。

    ③变食:改变平常的饮食。指不饮酒,不吃葱、蒜等有刺激味的东西。

    ④居必迁坐:指从内室迁到外室居住,不和妻妾同房。

    【译文】

    斋戒沐浴,要有浴衣,用棉布做的。斋戒时,要改变平常的饮食习惯,睡觉也要另外换个地方。

    【评析】

    斋戒,是举行重大祭祀礼仪活动前的一个重要环节,表明对该活动无比的恭敬、严肃、虔诚、敬畏。然而,当如何进行斋戒,孔子在此做了规范,即规范以礼,或合乎礼的要求。表明对于该礼仪活动的特别重视、恭谨、虔诚!换言之,没有礼之虔诚,就不会斋戒。

    所以,斋戒的前提是对该礼仪活动的恭敬、严肃、虔诚、敬畏,否则就是多此一举。

    换言之,斋戒的意义,在于心存恭敬、严肃、虔诚、敬畏,即在于对于礼仪的态度。

    故,对于所有的礼仪、礼节等,不都应当如此吗?要不然,还何以显示出其严肃性?

    礼,就在于恭敬、严肃、虔诚、敬畏。否则就不为礼,或非为礼仪活动。

    斋戒,在于礼之虔诚!礼之虔诚,即德之虔诚,如此还何以相斗、相争?

    --“斋戒”,礼贵在虔诚!

    60、不要破坏祖传之礼。

    【原文】

    三家①者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’③,奚取于三家之堂?”

    【注释】

    ①三家:鲁国当政的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代,又称“三桓”。

    ②《雍》:《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

    ③相维辟公,天子穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄严肃穆。

    【译文】

    孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯,天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的祭祀礼仪,怎么能用在这三家的庙堂里呢?”

    【评析】

    上篇是关于斋戒(为了祭祀);

    本篇则关于祭祀(先须斋戒)。

    无容置疑,祖传之礼,是中华民族传统文化的重要内涵。所以,不要破坏祖传之礼,其实质,也是一个是否传承本民族传统文化的问题。

    一个民族,之所以是该民族,或区别于别的民族,根本就在于民族文化的差异,而所有的民族文化之差异,就在于该民族源头文化的不同或差异,否则就不是该民族或该民族文化,就像不同的祖先延续下来的不同的家族,或不同父母生下的不同的子女,是源头的“基因”(文化)造就了该后代!如果想从根本上彻底改变该祖先或父母遗传,那么就彻底地叛逆!即如同“转基因”般的对原来的或源头的民族传统文化进行“异化”或“变异”,就像该篇与上篇的破坏或惑乱祖制、祖传之礼,久而久之,呈现出民族传统文化传承的断层或断代,逐渐地该民族文化也就抹去或消失了“传统”的特征,那么该民族文化便再也不是原来的或源头的文化,该民族也就不是了原来的或一脉传承下来的民族了,虽然仍打着原来的旗号,但实质或内涵已今非昔比,即已发生了脱胎换骨的根本性变化。

    比如所谓“认祖归宗”,或“寻根”,其实质,就是不想背弃或脱离这个传统的民族,或自己的祖先。换言之,就是不想悖逆自己的老祖宗,仍认可这个民族或民族的传统文化,并想世代尊奉与传承,所以才“认祖归宗”或“寻根”!这个“宗”就是祖宗,这个“根”就是文化源头,即真正正统的从祖先传续下来的文化血脉,即一脉相承的民族传统文化。

    所以,如果破坏或惑乱了祖传之礼,还何以传承与发展传统文化呢?恐怕用不了多久,整个民族传统文化就会发生根本性的改变或变异,这不正是孔子所愤怒、担忧之处吗?

    好在那个时代出现了老子、孔子等一批灿若星辰的先哲,高擎“真理”(道德)的明灯,照亮了两千多年中华民族历史文化长廊,揭开了“东方文明”历史的新篇章。

    再看建国后,特别是“文革”呢?是否比孔子那个时代之“三家”更有过之而无不及?而那时也只是破坏或惑乱,充其量也就是个“僭越”,而“文革”呢?

    当然,对于祖制、祖传之礼,并非是要一味地照搬照抄,或保守、僵化地拘泥于古人的某些具体做法,这一点孔子等先哲们的态度非常明确,这就是关于历史的变与不变的问题,也就是今天人们所强调的如何做到:传承与创新,或传统文化的发扬光大问题。

    就如同对待“道”或“真理”,往往会因人、因事、因国家、因民族、因时代等而异,即不同社会群体或不同时代会呈现出不同的践行“真理”的特点,然而其“根本性”绝不会改变!要不还何以“真理”的普遍性,宇宙自然万物“混同为一”放之四海而皆准呢?

    就像无论科技等如何发展,而“衣食住行”这些人之基本生命需求恒久也不会改变。

    而中华民族的祖制、祖传之礼,如“道德”,这一揭示人性之根本,恒久也不会改变!即无论到什么时代、什么人,都不能“缺德”,更不能违背“道”(规律)!

    这就是:“不要破坏祖传之礼”意义所在。

    --不要破坏祖传之礼!

    61、礼,必要的形式不可废。

    【原文】

    子贡欲去告朔①之饩羊②。子曰:“赐也!尔爱③其羊,我爱其礼。”

    【注释】

    ①告朔:朔,农历每月初一为朔日。告朔,古代制度,天子每年秋冬之际,把第二年的历书颁发给诸侯,告知每个月的初一日。

    ②饩xi羊:祭祀用的活羊。

    ③爱:爱惜。

    【译文】

    子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说:“赐,你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼。”

    【评析】

    所谓礼,也就是一种形式而已!

    见面一句问候,就是礼,没有问候还何以问候礼?见面双手作揖,就是礼,舍弃还何以作揖礼?再如接待宾客等各种各样的礼仪等,不都表现为一种特有的形式吗?

    而该形式,则是通过各种各样的要素或符号表达出来的,如当今迎接国宾之仪式,则是由铺红地毯、迎接、阅兵、检阅仪仗队等要素组成,是否缺一不可?

    孔子反对子贡去掉告祭祖庙用的活羊,是否也是如此的道理呢?

    所以,礼者,形式也!--必要的形式不可少,否则非此礼矣!

    --礼,必要的形式不可废!

    62、要重视保护礼制的历史文献资料。

    【原文】

    子曰:“夏礼吾能言之,杞①不足征②也;殷礼吾能言之,宋③不足征也。文献④不足故也。足,则吾能征之矣。”

    【注释】

    ①杞:春秋时国名,是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

    ②征:证明。

    ③宋:春秋时国名,是商汤的后裔,在今河南商丘一带。

    ④文献:文,指历史典籍;献,指贤人。即:通晓历史掌故的人。

    【译文】

    孔子说:“夏朝的礼,我能说明,但它的后代杞国却没办法为我的话证明;殷朝的礼,我能说明,但它的后代宋国却没办法为我的话证明。这都是由于文献不足的缘故,如果足够的话,我的话就可以得到证明了。”

    【评析】

    所谓民族文化的传承,很重要的一点就是文化历史资料的保护与传承,从该篇可以看出孔子对历史文献资料之重视、珍贵,同时也表示出这方面的一些遗憾。

    “夏礼吾能言之”--“杞不足征也”!

    “殷礼吾能言之”--“宋不足征也”!

    “文献不足故也”--此乃根本原因也!

    “足,则吾能征之矣”--太重要、太遗憾了!

    我们常引以为豪:一脉相承数千年的中华民族传统文化!为何或何以一脉相承数千年?就是代代传承光大的结果,假如有一代甚至几代都不传承,该文化则是否势必消亡?世界上也包括中国,历史上有很多国家或民族在历史的长河中消失了,然而有的却并不曾真正消失,因为其文化尚存,也许最终会有人认祖归宗,比如以色列国。然而,也有的是真正的消失了,消失得干干净净无影无踪,就因为其文化没有留下来,既便后人有人想“寻根”也难以寻到,因为没有留下文化之根,一切都是枉然,像文中所列举的杞国和宋国就是如此。

    中华民族是世界上最重视并善于保存文化史料的民族,也是保存文化史料最丰富的一个民族,说明中华民族是一个珍爱文化、珍爱历史的民族,已成为中华民族的一个优良传统,与孔子的该思想,不无关系。

    --要重视保护礼制的历史文献资料!

    63、礼仪重在传承。

    【原文】

    子曰:“禘①自既灌②而往者,吾不欲观之矣。”

    【注释】

    ①禘:音dì,古代只有天子才可以举行的,祭祀祖先的非常隆重的典礼。

    ②灌:音guan,禘礼中第一次献酒。

    【译文】

    孔子说:“对于当下行禘礼的仪式,从第一次献酒以后,我就不愿意看下去了。”

    【评析】

    该篇观点很明确:要重视民族传统礼仪形式的传承。

    特别是像“禘”之类的重大祭祀礼仪活动,不注意传承就会失传,而一旦失传欲重拾,就很难了。毫无疑问,这也是中华民族传统文化的重要内涵,甚至是最贴近传统文化神髓的重要文化,不能不重视传承问题。中华民族自古以来,就是个“神信仰”的民族,敬神祭祖则是其主要的表现形式或形态,这也是中华民族最重要的源头文化特征,故不可不重视。

    敬神祭祖之“神信仰”,就是要人们信仰、敬畏天地鬼神乃至自己的祖先,其实质则是警示、警戒、约束人们要讲道德、有道德、信奉道德、传承道德。信佛,则是要人们向善;信神,则是要人们道德。这些在中华民族传统文化的方方面面(包括日常生活的方方面面)都已充分地体现了出来。

    故,“神信仰”亦为道德信仰;“神敬畏”亦为道德敬畏;“敬神祭祖”即道德敬畏、道德信仰、道德传承。

    所以,假如你举行的不是打着传统礼仪的旗号,即与民族传统无关,则别人无可指责,然而如若是打着传统的招牌,或依照传统的礼仪祭祀活动,那么传统二字就不能忽视或轻淡,更不能为所欲为乱创新,如何传承,如何创新,关键则在于不能丢掉了传统之灵魂或根本。比如既然是搞敬神祭祖的礼仪活动,重在对于神的敬畏、对于祖先的敬重,即内在的真诚、恭敬、虔诚等,任何礼仪都不能缺失了仁的底蕴,这一点古今没有什么不同。当然,假如你是无神论者,那么你还搞哪门子敬神祭祖?你既然把传统文化视为封建糟粕,你还搞哪门子传统祭祀礼仪?至于那些充满铜臭的商业化礼仪祭祀活动,早已被物欲或贪欲占据了心灵,则更不值一谈了。

    也就是说,既然要举行传统的祭祀活动,就要尽可能地保持该传统祭祀礼仪的原汁原味,不伦不类,还何以传统的或效尤传统的礼仪呢?

    因而,这便向人们提出了一个重大问题,即传统的礼仪形式等,也需要代代传承,一旦消失或消亡,就再也难以“复原”而传统了,就像“禘”而“吾不欲观之矣。”

    --礼仪重在传承!

    64、礼仪,借鉴中传承。

    【原文】

    子曰:“周监①于二代②,郁郁③乎文哉,吾从周。”

    【注释】

    ①监:音jiàn,同“鉴”,借鉴的意思。

    ②二代:这里指夏代和周代。

    ③郁郁:文采盛貌。丰富、浓郁之意。

    【译文】

    孔子说:“周朝的礼仪制度借鉴传承于夏、商二代,是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼仪制度。”

    【评析】

    前篇讲到礼仪之传承,那么当如何传承呢?

    毫无疑问,没有传承就没有历史,就没有文化的延续和发展。但是,传承并不等于照抄照搬,如此历史也不会进步或发展,这就是前面所讲的传承与创新的问题,也就是该篇讲的传承与借鉴的问题,即在借鉴中传承,在传承中借鉴。

    世界自然万物无时无刻不在发生着变化,人类社会更是如此,易变与变易,是《易经》关于修齐治平的的着力点或着眼点,礼仪,或一种礼仪制度等,无疑也必须在传承中发展。两千多年后的今天,无论如何也完全复原不了东周时期的祭祀礼仪,然而复归或再现于东周时期礼仪祭祀的基本精神或根本内涵,或其精彩、精粹之处等,则是完全可能的,有些也是必须的,如礼仪之仁的底蕴,礼仪之仁的根本,礼仪之道德信仰、道德敬畏、道德传承等的精神,以及对祭祀礼仪的庄重、恭谨、虔诚等,也包括一些必要的形式与过程等。

    传承其精神或本质,借鉴其形式、手段等。

    是否就是该篇所强调的传承与借鉴问题呢?

    --礼,借鉴中传承。

    C礼制的基本要求:

    65、礼之根本:重在内涵。

    【原文】

    林放①问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其②奢也,宁③俭;丧,与其易④也,宁戚⑤。”

    【注释】

    ①林放:字子上,鲁国人。

    ②与其:假设,如果。

    ③宁:宁肯,宁可,更加,倒不如等之意。

    ④易:变易,变化,此指过分讲究形式或排场。

    ⑤戚:悲戚,悲哀,悲痛。

    【译文】

    林放向孔子请教行礼之根本是什么。孔子回答说:“你问的这个问题意义重大啊!就礼仪而言,与其奢侈、奢靡,倒不如节约、节俭;就丧事而言,与其讲究形式上的排场与铺张,倒不如真正内心的哀伤。”

    【评析】

    该篇讲的很明确,即林放问的明确,行礼或做好礼仪的根本之处是什么?孔子则回答的也很明确:注重内涵,而非形式,即重里轻表!

    也就是说,礼是仁,或内心道德情感的外在表现,那就必须是真正的道德内涵的流露,或真正的道德情感的表达,而非虚情假意的形式主义,或只顾面子而忽视甚至轻视里子。

    既然是招待宾客,就应当是“有朋自远方来不亦乐乎”,付之以真诚、真情即真情实意,既以自己的道德情感感染对方,也以自身的道德素养影响对方!如果只是注重表面或形式,或当面一套,背后一套,言行不符,表里不一,对方当如何看?是否会被看小了、看轻了、看贱了,甚至会被看成缺德,或素质低下等?如此,还何以礼?何以仁?何以德?

    既然是丧事,亲人去世当然要悲戚悲痛,还何以过分地注重形式、排场?因为这些都是给别人看的,而非自己内心情感的自然流露,所以出自内心的悲痛就是孝心或德行,而故意给别人看的,就是虚情假意,是否就是不孝、无德?所以,丧事更须重里轻表,重在尽孝道、有孝心,而非过分夸张地搞形式,设排场,即故意做作而装样子给别人看。

    毫无疑问,孔子此言定是有针对性的,然而对于两千多年后的今天,是否亦然具有很强的针对性?

    故,礼之根本,重在内涵,而非重表轻里。

    --礼之根本:重在内涵!

    66、礼,适度而不极端。

    【原文】

    子曰:“《关睢》①乐而不淫,哀而不伤②。”

    【注释】

    ①《关睢》:睢,音jū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子追求淑女,思念时辗转反侧,寤寐思之的忧思,以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

    ②淫、伤:皆过度或极端之谓。

    【译文】

    孔子说:“《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”

    【评析】

    孔子借赞美评价《关睢》这篇诗,表达自己崇尚“中道”或“中庸之道”的思想情感。

    “中道”或“中庸之道”,即“平衡规律”或“天道平衡”法则。其运动变化形式为:

    平衡--量度--失衡--调整--平衡--

    亦老子“天之道,犹张弓者也。”即:

    张弓--调整(上下左右)--平衡(适度)--放矢(中的)

    自然万物皆平衡!而决定平衡者度,适度则平衡和谐,过度则失衡失谐。

    凡事知止有度!--就是“中道”或“中庸之道”思想。

    礼,为德,实为追求平衡和谐!导致失衡失谐之礼,还有何益?就像《关睢》“快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。”相反,如果使人放荡,令人哀痛,即听后使人失衡失谐而不利于身心健康,还听之何益?

    再如由于礼之失当(失度)而极端,如前面所言,骄傲自大狂妄,如此之礼有害而无益,是否还不如大老粗而不礼?另外如果繁文缛节,或小题大做,故弄玄虚,甚至虚情假意等,是否同样为失度而极端?有害而无益?

    礼,就是追求平衡和谐,失度或极端则必失衡失谐。

    万事万物皆有度,适度则利,过度则害,礼亦如此!

    “《关睢》乐而不淫,哀而不伤。”--适度而平衡和谐!

    --礼,适度而不极端!

    67、礼,在于上层做表率。

    【原文】

    子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

    【译文】

    孔子说:“居于执政地位的人,不能宽厚待人,行礼的时候不恭敬,参加丧礼时不悲哀,这样的情况我怎么看得下去呢?”

    【评析】

    孔子主张实行“德治”、“礼治”,首先是对当政者提出了道德要求,倘若作为官员或执政者就做不到“礼”之要求,即自身的道德修养不够,那么还如何治理国家约束百姓呢?而当时出现的“僭越”等礼崩乐坏的社会局面,已经使孔子对“居上”者感到非常不满。

    更何况,作为“居上”者,也具有践行、引领、教化社会的作用,如果自身就做不好,还如何教导百姓做好呢?自身无礼,如何让别人有礼?自己缺德,如何让别人有德?自己恶,如何追求天下善?

    --礼,在于上层做表率!

    68、破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

    【原文】

    孔子谓季氏①,“八佾②舞于庭,是可忍也,孰不可忍也③!”

    【注释】

    ①季氏:鲁国正卿季孙氏,即季平子。

    ②八佾:佾音yì,行列的意思。古时一佾8人,八佾就是64人,据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。

    ③是可忍,孰不可忍:是,如此、这些。可,可以。忍:忍心,忍受,容忍。孰:谁,什么。意思为,如果这也可以容忍的话,那么还有什么不可以容忍呢?

    【译文】

    谈到季氏孔子说,“他竟然用八佾在自己的庭院中演奏歌舞,如果如此僭越而破坏礼仪的事情都能够容忍的话,那么还有什么事情不能够容忍呢?”

    【评析】

    礼,是孔子毕生的追求,因为“礼”太事关重大了。

    在前面的篇章中对“礼”也曾做过专门的阐述。在论语中,礼仅次于仁而处于非常重要的地位。仁,是德的内化形态,心中有德即为仁,修身修德亦为修仁;礼,是仁或德主要的外在表现形式或形态,即心中有德(仁),外必有礼。而且,仁义礼智信等德行,也往往是通过“礼”的形式表现出来的,如仁义、道义、谦虚、谦让等。特别是,孔子所建构的社会“道德秩序”,也主要是以“礼”的形态表现出来的。比如:

    个人:如仁义礼智信,温良恭俭让,谦虚礼让,彬彬有礼,尊老爱幼,老有老样,少有少形等,以及对于士人、君子、圣人等的道德规范等。--“礼”之体现不可缺少。

    家庭:如孝敬父母,友爱兄弟姐妹,亲情、友爱、关爱、信任、和睦等,即所有体现于个人的言行举止上,莫不体现之以礼。--齐家,岂能缺少“礼”。

    国家、社会:礼,是一个国家或民族素养或道德素质的重要表现。礼,与粗俗、卑劣、浮躁、肤浅、张狂、张扬、骄傲自大,乃至独裁、暴政等相对应。中国自古以“礼仪之邦”享誉海内外,关键就在于一个“礼”字。--“礼仪之邦”怎能缺“礼”?

    特别是,数千年中国历史的:君君臣臣、父父子子、忠信、孝悌、礼义廉耻等,就像是以“道”为经、为纲,以“德”为纬、为目(纲举目张),编织的一个巨大的“道德之网”,该网可谓是“天网恢恢,疏而不漏。”上至天子,下至百姓,各有其位,各安职分,各有其相应的道德规范或职业道德要求,任何人不得僭越或逾越(指道德关系非个人人生发展),这就是“礼”!所以,“礼”就是该道德之网上的网结,起着相互联系与连结的重大作用。

    故,无礼不成“网”,不成社会。

    “礼”就是国家之间,民族、宗教、文化团体等之间,相互沟通的桥梁,彼此联系密切关系与感情的纽带。--天下交往,怎能缺少一个“礼”字?

    实可谓:无礼不成“网”,无礼不成家,无礼不成国,无礼不成世界。

    有道德就必有礼,有文明就必有礼,有素养就必有礼,有交往就必有礼。

    如此而言,如果有谁破坏了该“礼”,孔子能不生气吗?然,也只是表达出自己对此事不满的态度而已,就像当今国际社会所表达出的“强烈抗议与反对”等,同一个道理。

    也有提出,孔子既然强调“温良恭俭让”,还何以会愤怒与强烈不满呢?这是一种天真或误解,是人便有七情六欲喜怒哀乐,修身以德,是要提高提升人性,即提高人的道德素养,而非是要泯灭人性,即如人之外向型与内向型,粗犷有力与文弱内秀等,而“温良恭俭让”绝非是要将外向型都变成内向型,将粗犷有力变成文弱内秀等,而是皆统一于内在的“仁”而外在的“礼”!即一个人只要心中有仁,行为有礼,就是一个有道德的人,有素养的人,有修身、修为的人,如李逵与宋江没何不妥,刘关张相得益彰,管仲与子牙更为知音等。

    正如孔子前文所指出的:“见义不为,无勇也。” 故“温良恭俭让”绝不是让每一个人都变成懦弱而“无勇”者,如果连愤怒都不能表达,还何以道,何以德?就像面对善与恶,全都木然而无表情,还是人吗,更遑论道德了。

    “温良恭俭让”的基本表现形态或其共性特征就是“谦虚礼让”,其实质则是“中道”、“中庸之道”即“天道平衡”法则。而与之相对立的则是:极端,暴戾,暴力,逞勇斗狠,狂妄自大,即“弱肉强食”。故,温良恭俭让在于“有道”,“无道”则无温良恭俭让。

    所以,只有做到“温良恭俭让”,才能从根本上消除各种“极端”而化解“物极必反”,即从根本上消除诸如中国数千年都摆脱不了的“兴亡周期”,以及西方的“争王争霸”风水轮流转,即彻底铲除人类“弱肉强食”的祸根。

    所以,文明社会,文明以礼,有素养、高素质等,高之以礼!

    故,非礼不说,非礼不做,非礼不行,非礼不听,非礼不为。

    因此,像“文革”中的武斗、打砸抢,戴高帽子游街,挂牌子示众,批判、揪斗大会,关牛棚,农场改造,冠以“黑五类”、“牛鬼蛇神”、“狗崽子”等羞辱人、侮辱人、打击人;以“阶级”论是非、定善恶,以“阶级斗争”治国,并尊奉为至宝而推向极致!“破四旧,立四新”,去传统文化,摧毁道德,泯灭人性,不讲人伦等等。如此,我们是否可以说:破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

    又如像“改革开放”中出现的极端地物欲,拜金,贪婪而道德沦丧;出现的坑蒙拐骗、假冒伪劣毒等缺德行为;出现的极端片面地追求经济发展,而严重的污染、破坏、浪费等,以及出现的失公、失正等非理性、非道德行为;乃至贪污腐败,官商勾结,权钱交易等。如此,我们是否可以说:破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

    再如像“网络”出现的愤青、暴戾、低俗、拍砖、水军、告密、骂大街、人生攻击等;出现的如同“黑社会”、“下三滥”等行为,即既缺德又不合法地对待持不同意见者等。如此,我们是否可以说:破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

    还有像社会上出现的:随地吐痰,随地便溺,张口带脏话、脏字,公共场合大声喧哗,挤车、抢座,排队插塞,只认金钱不认人,权力崇拜,金钱崇拜等等。如此,我们是否可以说:破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

    我们不仅要问:那个曾经辉煌了数千年的“东方文明”的中心、那个曾经享誉海内外的“礼仪之邦”的中国,哪里去了?哪里去了?

    --破坏礼,“是可忍也,孰不可忍也”!

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1976年12月入伍,在部队曾任新闻干事、院校教员。1999年专业,曾任记者、企业中层,最后职务:分公司党支部书记。一生写了三本书:《孙子兵法与高科技战争》、《易经—开元》、《神思佛智话管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的军旅生涯。最感念的人:老班长单纪堂、老领导徐炳炎、老教授黄金声。最期待的事:道德重登国家的“庙堂”,“平衡规律”大道于天下!友情联系:ysy3695@163.com
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